Ka�da bowiem cnota nadprzyrodzona zakorzenia si� w naturze i przybiera jaki� ludzki kszta�t dzi�ki dzia�aniom cz�owieka, a r�wnocze�nie wyra�a si� i potwierdza...

Zgłębianie indiańskiej duszy jest jak nurkowanie w kowadle – najczęściej boli od tego głowa.

Mo�emy przeto bada� j� i analizowa� jako ludzk� spraw�, ujawniaj�c od tej strony jej warto�� moraln�. W ten spos�b w�a�nie zamierzamy teraz spojrze� na mi�o�� m�czyzny i kobiety. Fakt, �e jest ona cnot�, �e powinna ni� by�, niech b�dzie mo�liwie gruntownie osadzony w tym wszystkim, co ukaza�a ju� przedtem metafizyczna i psychologiczna analiza mi�o�ci. Nawi��emy teraz do r�nych element�w jednej i drugiej. W szczeg�lny jednak spos�b b�dziemy si� starali pami�ta�, �e mi�o�� mi�dzy kobiet� a m�czyzn� mo�e przybiera� t� posta�, kt�ra zosta�a okre�lona jako "oblubie�cza", skoro prowadzi do ma��e�stwa. Bior�c to wszystko pod uwag�, postaramy si� zbada�, w jaki spos�b mi�o�� ta ma zrealizowa� si� jako cnota. Trudno to ukaza� w ca�o�ci - bowiem cnota mi�o�ci jako rzeczywisto�� duchowa jest czym� nie_ogl�dowym - spr�bujmy przeto uchwyci� te elementy, kt�re s� najistotniejsze, a r�wnocze�nie najwyra�niej zarysowuj� si� w do�wiadczeniu. Pierwszym z nich i najbardziej podstawowym wydaje si� afirmacja warto�ci osoby. Afirmacja warto�ci osoby Przykazanie mi�o�ci to, jak powiedziano, norma personalistyczna. Wychodzimy w niej od bytu osoby, aby z kolei uzna� jej szczeg�ln� warto��. �wiat byt�w jest �wiatem przedmiot�w; rozr�niamy w�r�d nich osoby i rzeczy. Osoba r�ni si� od rzeczy struktur� i doskona�o�ci�. Do struktury osoby nale�y "wn�trze", w kt�rym odnajdujemy pierwiastki �ycia duchowego, co zmusza nas do uznania duchowej natury duszy ludzkiej. Wobec tego osoba posiada w�a�ciw� sobie doskona�o�� duchow�. Doskona�o�� ta decyduje o jej warto�ci. Nie spos�b traktowa� osoby na r�wni z rzecz� (czy bodaj na r�wni z osobnikiem zwierz�cym), skoro posiada ona doskona�o�� duchow�, skoro poniek�d jest duchem (uciele�nionym), a nie tylko "cia�em", cho�by nawet wspaniale o�ywionym. Pomi�dzy psychik� zwierz�c� a duchowo�ci� cz�owieka istnieje ogromna odleg�o��, przepa�� nie do przebycia. Warto�� samej osoby nale�y wyra�nie odr�ni� od r�nych warto�ci, kt�re tkwi� w osobie.�* S� to warto�ci wrodzone lub nabyte, a ��cz� si� z ca�� z�o�on� struktur� bytu ludzkiego. Warto�ci te, jak widzieli�my, dochodz� do g�osu w mi�o�ci pomi�dzy kobiet� a m�czyzn�; wskaza�a na to jej analiza psychologiczna. Mi�o�� kobiety i m�czyzny opiera si� na wra�eniu, z kt�rym w parze idzie wzruszenie, a jego przedmiotem jest zawsze warto��. W danym wypadku chodzi o warto�� seksualn�, mi�o�� kobiety i m�czyzny wyrasta bowiem na pod�o�u pop�du seksualnego. Warto�� seksualna wi��e si� b�d� z "ca�ym cz�owiekiem drugiej p�ci", b�d� te� w szczeg�lnej mierze zwraca si� do jego "cia�a", jako do "mo�liwego przedmiotu u�ycia". Warto�� osoby r�ni si� od warto�ci seksualnej bez wzgl�du na to, czy ta ostatnia nawi�zuje do zmys�owo�ci, czy te� do uczuciowo�ci cz�owieka. Warto�� osoby zwi�zana jest z ca�ym bytem osoby, a nie z p�ci�, p�e� za� jest tylko w�a�ciwo�ci� bytu. "Warto�� samej osoby" - tj. osoby jako osoby, a nie jako np. okre�lonej natury ujednostkowionej na sw�j spos�b - to sama osoba "odczytana" jako warto�� ca�kiem swoista i elementarna, a wi�c niezale�nie od jej takich czy innych kwalifikacji fizycznych czy psychicznych, od jej zewn�trznego czy wewn�trznego "stanu posiadania". Osoba w tym znaczeniu stanowi podmiot ewentualnych inicjatyw i zaanga�owa� konstytucjonalnie "sw�j w�asny", pojedynczy i niepodzielny tak, �e "ani troch�" nie mo�e on by� czym� lub kim� innym, mo�e natomiast - bez uszczerbku dla tej swojej (jak r�wnie� cudzej) to�samo�ci - "go�ci�" w sobie inne osoby i "przemieszkiwa�" w nich jako "dar" ciesz�cy si� wzajemn� afirmacj� we wsp�lnocie os�b. Akty "stanowienia o sobie" - po doj�ciu danej osoby do w�adania swoj� natur� - to nie tylko czynno�ci, ale i "postawy" poznawcze i po��dawcze, poprzez kt�re kontaktuje si� ona ze �wiatem os�b i ze �wiatem rzeczy. Niezale�nie od tego, co wykazuje w niej tego rodzaju "autodeterminacyjn�" proweniencj�, sama ju� jej natura kwalifikowana jest w okre�lony spos�b, m.in. seksualnie, co stanowi dla niej wrodzon� i sta�� "okoliczno�� wewn�trzn�" post�powania moralnego, a tak�e swoiste "instrumentarium", poprzez kt�re dzia�a i "spe�nia" sw�j los

Ka�da bowiem cnota nadprzyrodzona zakorzenia si� w naturze i przybiera jaki� ludzki kszta�t dzi�ki dzia�aniom cz�owieka, a r�wnocze�nie wyra�a si� i potwierdza...

Zgłębianie indiańskiej duszy jest jak nurkowanie w kowadle – najczęściej boli od tego głowa.

Tematy